المشاركة الأصلية كتبت بواسطة aqua girl

ارى كثرة المتساهلين بالموسيقى مع علمهم بحكمها
وارى حتى النشيد الاسلامي قد لايخلو منها
الله يهديهم ويهدينا

جزاك الله خير فيض

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متسائل

المدافع تقول بانه لا يعمل به وهو شاذ وان اللذين يفتون بهذا ممن يتبع الهوى
اسمح لي فانت لم تقرا في هذه المساله افيكون حجه الاسلام ابو حامد صاحب هوى وكذلك العلامه القرضاوي والشخ الغزالي المتاخر وغيره
انت بحاجه الى تعلم اداب الخلاف والقراءه في هذا الجانب ولا تجعل العرف الذي انت فيه هو الحكم على كل شي
اناس راوا ان هذا ليس حراما فعملوا به وانت ترى انها حرام فاعمل بغيرها
علما باني لا اسمع الاغاني ابدا لاني اراها حراما ولكن للناس راي نحترمه حتى لو نرضاه لانفسنا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المدافع

ياأخ متسائل لا تفتي من رأسك
وأقصد من هؤلاء بأنه الذين يتبعون رأي الإمام بن حزم فلكل عالم زلاته
فالعلماء بحار وزلاتهم أقذار والماء إن بلغ القلتين لم يخبث
هذا شعاري دائما فلا تأول أحاديثي برأيك
أقول قال بن مسعود وتقول قال بن حزم مع كامل الإحترام والتقدير
وأنا في الحقيقة لا أسمع كثير ا للغزالي والشعراوي وحتى وإن قالوا بهذا الرأي فهو يمثل رأيهم وماشاء الله عليك
سبت العلماء كلهم وأتيت الغزالي والشعراوي أين بن باز وبن عثيمين والشيخ محمد الحسن وهيئة كبار العلماء
وعلى فكرة من تتبع رخص العلماء تزندق إن كنت لا أجيد أدب الخلاف فقد بينت لك قولي ولكنك لاتجيد أدب النصيحة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة o-ring

[/color]
ياأخي بارك الله فيك وفي مشاركتك..
إحترامك للرأي يدل على وعيك,
إحترام الرأي لايكون على حساب الدين...

فليرضى عني الناس أو فليسخطوا
أنـا لـم أعـد أرضـى بغـيــر هـــداك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فيض المعالي

أيها المدافع هداك الله وبارك فيك عندنا والحمد لله علماء اجلاء تطمئن النفوس
لعلمهم فقد نهلوا من العلم الشيء الكثير والحمد لله نحسبهم كذلك ولا نزكي على الله احدا

دار حوار بيني وبين سيدة حول جواز إظهار الوجه وبعد عدة محاولات لإقناعها
ان تغطيه الوجه هي الأصح والأحوط وترد السيدة بكل بساطه رجااااااااااء

أنتم حنابله ونحن شافعيه الهذه الدرجه ؟؟؟؟؟؟ هل هذا هو المخرج من المأزق واذا كان المذهب الشافعي قد اجاز كشف الوجه فقد وضع شرط لذلك الا وهو
إذا أمنت الفتنه ونحن في زمن الفتن ؟؟؟؟؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متسائل

اكرر انا لا استمع للاغاني واتكلم عن اداب الخلاف هل كل خلاف يكون احد الطرفين على حساب الدين ؟؟؟
اذا لنقل على الدين السلام اذا كان الامر كذلك

يا مسلم اذا كنت لاتسمع الغناء فهذا امرا محمود فلماذا تدافع عن الفئة التي اجازت سماعه وتحترم رأيهم ايضا؟؟؟

هل تقصدين ان الموسيقى من الثوابت ومن الاصول؟؟؟ يا للهول

قلت ان أختلاف العلماء في الفروع وليس في الأصول يا هداك الله

اذا كان واضح لديك فهو على بعض العلماء غير واضح بالدرجه التي ترينها انت ولا تنسي ان القران حمال للمعاني

يا هداك الله هذه أدلة التحريم الغناء من الكتاب والسنة أدلة التحريم من القرآن الكريم:
قوله تعالى: { ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين } [سورة لقمان: 6]

قال حبر الأمة ابن عباس رضي الله عنهما: هو الغناء، وقال مجاهد رحمه الله: اللهو: الطبل (تفسير الطبري) وقال الحسن البصري رحمه الله: نزلت هذه الآية في الغناء والمزامير (تفسير ابن كثير).

قال ابن القيم رحمه الله: ويكفي تفسير الصحابة والتابعين للهو الحديث بأنه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود، قال أبو الصهباء: سألت ابن مسعود عن قوله تعالى: { ومن الناس من يشتري لهو الحديث } ، فقال: والله الذي لا إله غيره هو الغناء - يرددها ثلاث مرات -، وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما أيضا أنه الغناء.. (إغاثة اللهفان لابن القيم).

وكذلك قال جابر وعكرمة وسعيد بن جبير ومكحول وميمون بن مهران وعمرو بن شعيب وعلي بن بديمة و غيرهم في تفسير هذه الآية الكريمة. قال الواحدي رحمه الله: وهذه الآية على هذا التفسير تدل على تحريم الغناء (إغاثة اللهفان).

ولقد قال الحاكم في مستدركه عن تفسير الصحابي: ليعلم طالب هذا العلم أن تفسير الصحابي الذي شهد الوحي و التنزيل عند الشيخين حديث مسند. وقال الإمام ابن القيم رحمه الله في كتابه إغاثة اللهفان معلقا على كلام الحاكم: وهذا وإن كان فيه نظر فلا ريب أنه أولى بالقبول من تفسير من بعدهم، فهم أعلم الأمة بمراد الله من كتابه، فعليهم نزل وهم أول من خوطب به من الأمة، وقد شاهدوا تفسيره من الرسول علما وعملا، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد إليه سبيل.

وقال تعالى: { واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا } [سورة الإسراء:64]
جاء في تفسير الجلالين: (واستفزز): استخف، (صوتك): بدعائك بالغناء والمزامير وكل داع إلى المعصية و هذا أيضا ما ذكره ابن كثير والطبري عن مجاهد. وقال القرطبي في تفسيره: في الآية ما يدل على تحريم المزامير والغناء واللهو..وما كان من صوت الشيطان أو فعله وما يستحسنه فواجب التنزه عنه.

و قال الله عز وجل: { والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما } [الفرقان: 72].
وقد ذكر ابن كثير في تفسيره ما جاء عن محمد بن الحنفية أنه قال: الزور هنا الغناء، وجاء عند القرطبي والطبري عن مجاهد في قوله تعالى: { والذين لا يشهدون الزور } قال: لا يسمعون الغناء. وجاء عن الطبري في تفسيره: قال أبو جعفر: وأصل الزور تحسين الشيء، ووصفه بخلاف صفته، حتى يخيل إلى من يسمعه أو يراه، أنه خلاف ما هو به، والشرك قد يدخل في ذلك لأنه محسن لأهله، حتى قد ظنوا أنه حق وهو باطل، ويدخل فيه الغناء لأنه أيضا مما يحسنه ترجيع الصوت حتى يستحلي سامعه سماعه (تفسير الطبري).
وفي قوله عز وجل: { و إذا مروا باللغو مروا كراما } قال الإمام الطبري في تفسيره: { وإذا مروا بالباطل فسمعوه أو رأوه، مروا كراما. مرورهم كراما في بعض ذلك بأن لا يسمعوه، وذلك كالغناء }




أدلة التحريم من السنة النبوية الشريفة:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف، و لينزلن أقوام إلى جنب علم، يروح عليهم بسارحة لهم، يأتيهم لحاجة، فيقولون: ارجع إلينا غدا، فيبيتهم الله، ويضع العلم، ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة » (رواه البخاري تعليقا برقم 5590، ووصله الطبراني والبيهقي، وراجع السلسلة الصحيحة للألباني 91).

وقد أقرّ بصحة هذا الحديث أكابر أهل العلم منهم الإمام ابن حبان، والإسماعيلي، وابن صلاح، وابن حجر العسقلاني، وشيخ الإسلام ابن تيمية، والطحاوي، وابن القيم، والصنعاني، وغيرهم كثير.
وقال الإمام ابن القيم رحمه الله: ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي، وزعم أنه منقطع لأن البخاري لم يصل سنده به. وقال العلامة ابن صلاح رحمه الله: ولا التفات إليه (أى ابن حزم) في رده ذلك..وأخطأ في ذلك من وجوه..والحديث صحيح معروف الاتصال بشرط الصحيح (غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب لإمام السفاريني).

وفي الحديث دليل على تحريم آلات العزف والطرب من وجهين:

أولاهما قوله صلى الله عليه وسلم: يستحلون، فإنه صريح بأن المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة، فيستحلها أولئك القوم.

ثانيا: قرن المعازف مع ما تم حرمته وهو الزنا والخمر والحرير، ولو لم تكن محرمة - أى المعازف - لما قرنها معها (السلسلة الصحيحة للألباني 1/140-141 بتصرف). قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: فدل هذا الحديث على تحريم المعازف، والمعازف هي آلات اللهو عند أهل اللغة، وهذا اسم يتناول هذه الآلات كلها (المجموع).

وروى الترمذي في سننه عن جابر رضي الله عنه قال: « خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف إلى النخيل، فإذا ابنه إبراهيم يجود بنفسه، فوضعه في حجره ففاضت عيناه، فقال عبد الرحمن: أتبكي وأنت تنهى عن البكاء؟ قال: إني لم أنه عن البكاء، وإنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين: صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان، وصوت عند مصيبة: خمش وجوه وشق جيوب ورنة » (قال الترمذي: هذا الحديث حسن، وحسنه الألباني صحيح الجامع 5194).

وقال صلى الله عليه و سلم: « صوتان ملعونان، صوت مزمار عند نعمة، و صوت ويل عند مصيبة » (إسناده حسن، السلسلة الصحيحة 427)

وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: « ليكونن في هذه الأمة خسف، وقذف، ومسخ، وذلك إذا شربوا الخمور، واتخذوا القينات، وضربوا بالمعازف » (صحيح بمجموع طرقه، السلسلة الصحيحة 2203)

قال صلى الله عليه وسلم: « إن الله حرم على أمتي الخمر، والميسر، والمزر، والكوبة، والقنين، وزادني صلاة الوتر » (صحيح، صحيح الجامع 1708). الكوبة هي الطبل، أما القنين هو الطنبور بالحبشية (غذاء الألباب).

وروى أبي داوود في سننه عن نافع أنه قال: « سمع ابن عمر مزمارا، قال: فوضع أصبعيه على أذنيه، ونأى عن الطريق، وقال لي: يا نافع هل تسمع شيئا؟ قال: فقلت: لا ! قال: فرفع أصبعيه من أذنيه، وقال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، فسمع مثل هذا! فصنع مثل هذا » (حديث صحيح، صحيح أبي داوود 4116).
و علق على هذا الحديث الإمام القرطبي قائلا: قال علماؤنا: إذا كان هذا فعلهم في حق صوت لا يخرج عن الاعتدال، فكيف بغناء أهل هذا الزمان وزمرهم؟! (الجامع لأحكام القرآن للقرطبي).




أقوال أئمة أهل العلم:

قال الإمام عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه: الغناء مبدؤه من الشيطان وعاقبته سخط الرحمن (غذاء الألباب)، ولقد نقل الإجماع على حرمة الاستماع إلى الموسيقى والمعازف جمع من العلماء منهم: الإمام القرطبي وابن الصلاح وابن رجب الحنبلي. فقال الإمام أبو العباس القرطبي: الغناء ممنوع بالكتاب والسنة وقال أيضا: أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ومهيج الشهوات والفساد والمجون؟ وما كان كذلك لم يشك في تحريمه ولا تفسيق فاعله وتأثيمه (الزواجر عن اقتراف الكبائر لابن حجر الهيثمي). وقال ابن الصلاح: الإجماع على تحريمه ولم يثبت عن أحد ممن يعتد بقوله في الإجماع والاختلاف أنه أباح الغناء..
قال القاسم بن محمد رحمه الله: الغناء باطل، والباطل في النار.
وقال الحسن البصري رحمه الله: إن كان في الوليمة لهو –أى غناء و لعب-، فلا دعوة لهم (الجامع للقيرواني).
قال النحاس رحمه الله: هو ممنوع بالكتاب والسنة، وقال الطبري: وقد أجمع علماء الأمصار على كراهة الغناء، والمنع منه. و يقول الإمام الأوزاعي رحمه الله: لا تدخل وليمة فيها طبل ومعازف. [/size]قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام أبي حنيفة: وقد صرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف، حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية توجب الفسق وترد بها الشهادة، وأبلغ من ذلك قالوا: إن السماع فسق والتلذذ به كفر، وورد في ذلك حديث لا يصح رفعه، قالوا ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره (إغاثة اللهفان) وروي عن الإمام أبي حنيفة أنه قال: الغناء من أكبر الذنوب التي يجب تركها فورا. وقد قال الإمام السفاريني في كتابه غذاء الألباب معلقا على مذهب الإمام أبو حنيفة: وأما أبو حنيفة فإنه يكره الغناء ويجعله من الذنوب، وكذلك مذهب أهل الكوفة سفيان وحماد وإبراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك، ولا نعلم خلافا بين أهل البصرة في المنع منه.

وقد قال القاضي أبو يوسف تلميذ الإمام أبى حنيفة حينما سئل عن رجل سمع صوت المزامير من داخل أحد البيوت فقال: ادخل عليهم بغير إذنهم لأن النهي عن المنكر فرض.

أما الإمام مالك فإنه نهى عن الغناء و عن استماعه، وقال رحمه الله عندما سئل عن الغناء و الضرب على المعازف: هل من عاقل يقول بأن الغناء حق؟ إنما يفعله عندنا الفساق (تفسير القرطبي). والفاسق في حكم الإسلام لا تقبل له شهادة ولا يصلي عليه الأخيار إن مات، بل يصلي عليه غوغاء الناس وعامتهم.

قال ابن القيم رحمه الله في بيان مذهب الإمام الشافعي رحمه الله: وصرح أصحابه - أى أصحاب الإمام الشافعى - العارفون بمذهبه بتحريمه وأنكروا على من نسب إليه حله كالقاضي أبي الطيب الطبري والشيخ أبي إسحاق وابن الصباغ (إغاثة اللهفان). وسئل الشافعي رضي الله عنه عن هذا؟ فقال: أول من أحدثه الزنادقة في العراق حتى يلهوا الناس عن الصلاة وعن الذكر (الزواجر عن اقتراف الكبائر).



وهل الحق مع الكثره دائما وان القول الغير مشهور دائما خطا؟؟؟ الا تريد ان بعض العلماء اخذ بفتاوى لم نكن نعتقد بها سابقا
يا اخوه استيقظوا نقول لهم راي وتقولون الامور بالكثره وهل كل من اتبع رايا لعالم في مساله ما يعتبر صاحب هوى ؟؟؟ متى نترك اتهام الناس وندع الخلق للخالق؟؟؟





انا اوافقك ولكن الجميع لا يوافقنا

دائما معارض


هل تريدين ان تنقصيد من قدر الشيخ القرضاوي بهذا الامر رغم ان كثير من العلماء يعتبرونهم مسلمين ولكننا نصر ان نجعل كل الشيعه في قالب واحد

جوابي هو ان تشتري كتب العلامه( إحسان إلهي ظهير) لتعرف منهم الشيعة



الا يعتبر ابو حامد الغزالي وغيره وغيره من الاجلاء انا ادعوك لقراءه كتاب الموسيقى والغناء لاحد المحدثين المعاصرين وله اجتهاد ملحوظ في الحديث واصوله ولقد تحدث في هذا الكتاب بتفصيل كبير يتضح فيه انه ليس صاحب هوى كما زعم الدعي المدافع

الكتاب والسنة يحرم الغناء فلا تتعب نفسك بأخذ اقوال اخرى فليس بعد قول الله
والرسول قول


هل هناك من اباح الخمر؟؟ تشبيهك في غير محله

بل هناك من أباح الربا
هل تريدين الدين فقط ابيض او اسود؟؟؟

لا حول ولا قوة الا بالله

احببت ان اوضح فقط ليس اكثر ولا اقل

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة متسائل

هل تعلمين بان الجمهور مع كشف وجه المراه ؟؟؟
لماذا لا تاخذين بالاكثر كما زعمت سابقا؟؟؟